\u00bfQu\u00e9 es M\u00e9xico? \u00bfUn pedazo de la tierra, un pasado diverso, un pueblo variopinto, sus contradicciones, sus desencuentros? \u00bfUna tela con colores y estampados, un himno, un Palacio? \u00bfUn gobernante ef\u00edmero? \u00bfSus partidos, su selecci\u00f3n de futbol, sus diputados, su inseguridad, su desigualdad?<\/p>\n\n\n\n
Podemos delimitar a M\u00e9xico en un mapa, pero \u00bfpodemos circunscribirlo en un concepto?<\/p>\n\n\n\n
Todos hablamos de M\u00e9xico. Peor a\u00fan, todos hablamos \u00a1por M\u00e9xico!, sin que nadie tenga claro un concepto un\u00edvoco de \u00e9l. Desde la profec\u00eda de su fundaci\u00f3n \u2014donde se hallase un \u00e1guila devorando una serpiente\u2014 nuestro sino y signo es el de la diferencia, lo opuesto, la contradicci\u00f3n: lo que repta y vuela, tierra y cielo, luz y sombra. Hay quien ve en nuestro posterior mestizaje una tara, una m\u00e1cula, o debilidad cong\u00e9nita, cuando es la mayor de nuestras riquezas de cara a un mundo globalizado.<\/p>\n\n\n\n
La globalizaci\u00f3n es antes que sociol\u00f3gica capitalista; una abstracci\u00f3n econ\u00f3mica que simula desaparecer las diferencias propias de la pluralidad humana. La globalidad no iguala m\u00e1s que en pobreza y en la agresi\u00f3n de hacer tabla rasa de las diferencias regionales para acelerar la circulaci\u00f3n cibern\u00e9tica de capitales y comunicaciones. Para Bauman la globalidad des\u2014territorializa al capital y al poder sin rostro, mientras globa\u2014localiza a la humanidad en el desperdicio del consumismo hasta hacerla a ella misma desperdicio. La globalizaci\u00f3n, m\u00e1s que construir un mundo lo deconstruye. Las grandes migraciones no son solo expresi\u00f3n de un mundo pauperizado e inseguro, y comunidades rotas, mientras las finanzas vuelan por los aires en cabal salud; es, adem\u00e1s, en palabras de Han, nostalgia de identidad y de lugar: de diferencia. La monetarizaci\u00f3n total del mundo, \u201clo priva a uno de sentido y orientaci\u00f3n\u201d. El mundo migra sin un destino, no solo geogr\u00e1fico, sino de la propia humanidad que, en la migraci\u00f3n de su mundo conocido, incluso sin moverse de su terru\u00f1o, se exilia de s\u00ed misma, se aliena.<\/p>\n\n\n\n
M\u00e9xico no es un algo, como el pueblo tampoco es aprehensible y menos puede ser personificado por un solo individuo; M\u00e9xico es una idea en movimiento. M\u00e9xico es acci\u00f3n, un hacerse todos los d\u00edas, un transformarse. La verdadera transformaci\u00f3n, dec\u00eda Nietzsche, entra con pasos de paloma, es gentil, humilde y respetuoso; cuando se manifiesta expl\u00edcitamente, incluso en su expresi\u00f3n revolucionaria, va precedida de una paciente y silenciosa gestaci\u00f3n. No hay una, dos o ene transformaciones, hay una sola, continua, imparable, inapropiable e irreversible y se llama M\u00e9xico.<\/p>\n\n\n\n
Pero la idea de M\u00e9xico es por esencia y objetivamente una de pluralidad, no hay un M\u00e9xico, como no hay una cocina mexicana, sino sus m\u00faltiples expresiones; como no hay un \u00fanico fenotipo nacional; como no hay una sola tonada en nuestro hablar; como no hay una sola manera de pensar. M\u00e9xico es una idea de y en todos, el punto de encuentro de nuestras diferencias, la argamasa de nuestras contradicciones, la expresi\u00f3n de nuestra pluralidad. No hay una transformaci\u00f3n prefijada, cerrada e inamovible; hay un M\u00e9xico que discurre en el tiempo y en el cambio.<\/p>\n\n\n\n
M\u00e9xico es, en palabras de Hegel, la reconciliaci\u00f3n entre el universal de M\u00e9xico como idea y la particularidad de cada uno de nosotros como mexicanos en constante movimiento.<\/p>\n\n\n\n
M\u00e9xico es eso que en la diversidad comenzamos de nuevo todos los d\u00edas sin dejar en el cambio de ser M\u00e9xico.<\/p>\n\n\n\n
Nuestras diferencias no tienen por destino el desencuentro, sino el abrazo fraternal. Quien desencuentra se desencuentra y a\u00edsla.<\/p>\n\n\n\n
Al tiempo.<\/p>\n\n\n\n
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