En el principio era la palabra. Porque en el hombre todo nuevo comienzo empieza con la palabra, con comunicarse. Ya no m\u00e1s.<\/p>\n\n\n\n
La muerte de S\u00f3crates es una llaga que a\u00fan seguimos cargando, aunque no lo sepamos conscientemente. La gran Polis griega, mundo de la raz\u00f3n y la pol\u00edtica, conden\u00f3 injustamente a S\u00f3crates a la cicuta. El propio acusado no pudo persuadir a sus jueces de su inocencia, sembrando en Plat\u00f3n, su alumno, la duda sobre la persuasi\u00f3n y las capacidades y aptitudes propias de la Polis.<\/p>\n\n\n\n
A nosotros persuadir nos dice poco, m\u00e1s a\u00fan en el enjambre digital y en la comunicaci\u00f3n algor\u00edtmica que ha hecho de la persuasi\u00f3n un dinosaurio de museo; pero en Atenas la persuasi\u00f3n (peithein<\/em>) ten\u00eda hasta su diosa (Peith\u00f3<\/em>) y su templo. La persuasi\u00f3n en la Polis griega era la forma del discurso pol\u00edtico con que se constru\u00eda d\u00eda a d\u00eda el gobierno. A diferencia de los pueblos b\u00e1rbaros, los atenienses conduc\u00edan sus asuntos pol\u00edticos en forma de discurso, en la libertad y la igualdad. Entre ellos, la ret\u00f3rica era el arte de la persuasi\u00f3n pol\u00edtica y la may\u00e9utica el m\u00e9todo socr\u00e1tico de interpelar al interlocutor para que por s\u00ed solo descubriera la verdad. Ambas, ret\u00f3rica y may\u00e9utica, se actualizan en palabras y discurso. Luego entonces, para los griegos la persuasi\u00f3n era el arte m\u00e1s elevando y verdaderamente pol\u00edtico, y la palabra algo muy importante.<\/p>\n\n\n\n Pero el gran S\u00f3crates fue incapaz de persuadir a su jurado y \u00e9ste incapaz de ser persuadido. Ambas incapacidades fueron cargadas como deficiencias del discurso y su capacidad de persuadir y no a las taras propias de los interlocutores en juego.<\/p>\n\n\n\n El hecho es que la condena de S\u00f3crates signific\u00f3 un cambio en el lenguaje y otro en la forma de pensar que deriv\u00f3 en una falta de confianza en la fuerza de la palabra y a lo p\u00fablico; por tanto, en el \u00c1gora. Suspicacia y miedo a discurrir lo p\u00fablico en p\u00fablico.<\/p>\n\n\n\n Finalmente, el experimento democr\u00e1tico griego huy\u00f3 del \u00c1gora, de la fe en la persuasi\u00f3n y de la acci\u00f3n conjunta, con ello retorn\u00f3 el arcana imperii<\/em> (los secretos del poder), propia del poder cerrado: \u201cEl secreto ocupa la misma m\u00e9dula del poder\u201d, sostiene Elias Canetti en Masa y poder: \u201cEl detentador de poder (\u2026) tiene muchos secretos, ya que es mucho lo que desea, y los combina en un sistema en el que se preservan rec\u00edprocamente. A uno le conf\u00eda tal cosa, a otro tal otra y se encarga de que nunca haya comunicaci\u00f3n entre ambos. Todo aquel que sabe algo es vigilado por otro, el cual, sin embargo, jam\u00e1s se entera de lo que est\u00e1 vigilando en el otro. De modo que s\u00f3lo el poderoso \u2018tiene las llaves de todo el conjunto de secretos y se siente amenazado si lo conf\u00eda por entero a otro\u2019\u201d.<\/p>\n\n\n\n Regresando a la devaluaci\u00f3n de la palabra y su poder de persuasi\u00f3n, nos dice Maquiavelo: Cualquiera puede comprender lo loable que resulta en un pr\u00edncipe mantener la palabra dada y vivir con integridad y no con astucia; no obstante, la experiencia de nuestros tiempos muestra que los pr\u00edncipes que han hecho grandes cosas son los que han dado poca importancia a su palabra\u201d.<\/p>\n\n\n\n Menester es hacer aqu\u00ed una aclaraci\u00f3n; tanto Canetti como Maquiavelo hablan de poder: detentar el poder, hacer grandes cosas con el poder; pero no de lo pol\u00edtico. Hablan del detentador del poder y del Pr\u00edncipe, no de la pluralidad, de la Polis, de la Re-p\u00fablica. Son ambos, sin saberlo, fieles nietos de la duda plat\u00f3nica sobre la palabra, su fuerza persuasora y de lo pol\u00edtico.<\/p>\n\n\n\n Lo pol\u00edtico, no nos cansaremos de decirlo, es el espacio intermediador de lo plural, que permite la comunicaci\u00f3n (el discurso) y la acci\u00f3n (convivencia creativa y digna).<\/p>\n\n\n\n El viernes dec\u00eda que, dentro de los requisitos propios de la pol\u00edtica, Arendt listaba la aptitud, la capacidad del individuo para interactuar civilizada y constructivamente con los dem\u00e1s, de ocuparse de lo p\u00fablico (lo pol\u00edtico) y no solo del poder y sus perversiones. Agregar\u00eda que tambi\u00e9n, y posiblemente antes que la aptitud, lo pol\u00edtico demanda actitud. Actitud, dec\u00eda el gran S\u00f3crates de verdad (Parresh\u00eda<\/em>, compromiso con la verdad), compromiso de decir verdad, a s\u00ed mismo y a los dem\u00e1s; de confiar que el otro tambi\u00e9n es capaz de comprender y comprometerse con la verdad. Finalmente, como sociedad, ser capaces de enfrentar la verdad.<\/p>\n\n\n\n Y en esto \u00faltimo radica nuestro gran problema pol\u00edtico de hoy: no solo nuestros pol\u00edticos prefieren la seguridad del arcana imperii<\/em> y el juego cada vez m\u00e1s cerrado y oscuro del poder, sino que la masa prefiere creer mentiras a verdades.<\/p>\n\n\n\n De all\u00ed que rehuyamos la deliberaci\u00f3n p\u00fablica y, con ello, el discurrir del pensamiento para convertirlo en acci\u00f3n. El \u00c1gora digital no delibera ni genera acci\u00f3n. Hoy reina el homo digitalis<\/em>: \u201cEl nuevo hombre tecleas, en lugar de actuar (\u2026) el homo digitalis<\/em> no act\u00faa\u201d. (Byung-Chul Han).<\/p>\n\n\n\n El arcana imperii sobreestima la persona y el poder, y subestima la pluralidad humana, su capacidad de verdad, deliberaci\u00f3n y acci\u00f3n, y, finalmente, lo pol\u00edtico. Si no somos capaces de confiar en la palabra ni en el discurso, que implica una estructura racional, un desarrollo l\u00f3gico y una intenci\u00f3n que debe ser clara y a discusi\u00f3n abierta, seguiremos siendo esclavos entretenidos por la pol\u00edtica espect\u00e1culo y el arcana imperii<\/em> del poder.<\/p>\n\n\n\n Una de las taras del populismo que se da la mano con el arcana imperii<\/em>, y que se ha convertido en moneda de curso normal en nuestros atavismos pol\u00edticos, es el creer en las atribuciones sobrehumanas y “secretas” del l\u00edder, al que hay que creerle por ser \u00e9l, no por sus razones y menos por sus acciones. S\u00f3lo \u00e9l puede guardar in pectore<\/em> los secretos y nosotros tenemos que creerle ciegamente. Lo pol\u00edtico se ha convertido hoy en un fen\u00f3meno de fe, no de deliberaci\u00f3n y acci\u00f3n. Por eso andamos cual ciegos en busca del o la mujer que encierre en s\u00ed aquello que requerir\u00eda previamente prueba y discusi\u00f3n. Pero no, se nos pide creer a ciegas contra toda raz\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n Cierro con Adorno: \u201cLa tarea pr\u00e1cticamente irresoluble consiste en no dejarse entorpecer ni por el poder de los otros ni por la propia impotencia\u201d.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" En el principio era la palabra. 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