{"id":3383,"date":"2022-11-04T14:23:48","date_gmt":"2022-11-04T14:23:48","guid":{"rendered":"http:\/\/samanoticiasdurango.com\/?p=3383"},"modified":"2022-11-04T14:26:32","modified_gmt":"2022-11-04T14:26:32","slug":"mientras-dure-por-luis-farias-mackey","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/samanoticiasdurango.com\/index.php\/2022\/11\/04\/mientras-dure-por-luis-farias-mackey\/","title":{"rendered":"Mientras dure Por\u00a0Luis Farias Mackey"},"content":{"rendered":"\n

Por el INE\u2026 mientras dure.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Toda actividad humana est\u00e1 condicionada a la obviedad de \u201cmientras el mundo dure\u201d (quamdiu mundus durat<\/em>). El mundo no entendido como la tierra, sino como el artificio humano que sobre ella hemos construido; ese \u00e1mbito de objetos creados a nuestro servicio, de productos y bienes de la naturaleza sometidos nuestra explotaci\u00f3n, contaminaci\u00f3n y destrucci\u00f3n, y de tejidos de relaciones e intereses humanos. En ese mundo humano y antropomorfo conviven lo privado, lo social y lo p\u00fablico, pero tambi\u00e9n la masa. La diferencia es que los hombres en el mundo tenemos lugar, identidad, relaci\u00f3n y separaci\u00f3n. Dir\u00edamos cada quien tiene su espacio, perspectiva y dignidad. En tanto que la masa, sin importar su n\u00famero, carece de posibilidad de agrupar, identificar, diferenciar, relacionar y separar. Hablar de la dignidad de un amasijo o reba\u00f1o es, tambi\u00e9n, imposible.<\/p>\n\n\n\n

Pues bien, como sociedad podremos ser y hacer, en tanto ese mundo com\u00fan nos dure. Siendo \u00e9ste una obra humana es finita; all\u00ed est\u00e1n de prueba los desaparecidos Imperio Persa, Polis Griega, Egipto e Imperio Romano. Por eso lo pol\u00edtico est\u00e1 obligado a ver m\u00e1s all\u00e1 de la generaci\u00f3n viva de que se trate, para trascender el tiempo vital propio de los hombres. Sin esa trascendencia ninguna esfera p\u00fablica, ninguna pol\u00edtica, ning\u00fan mundo com\u00fan es posible. Ya no solo para con nuestros coet\u00e1neos, sino con quienes nos precedieron y los que habr\u00e1n de sucedernos, con compartimos por igual la responsabilidad por este mundo com\u00fan a nuestro cuidado.<\/p>\n\n\n\n

Y all\u00ed empieza nuestro problema.<\/p>\n\n\n\n

Leopoldo Zea nos dice que \u201cLas relaciones pol\u00edticas del mexicano adquieren un sentido preferentemente concreto repudiando toda abstracci\u00f3n. As\u00ed como en la situaci\u00f3n se\u00f1alada la idea de Naci\u00f3n aparece como nula, la idea de Estado, en su sentido cl\u00e1sico, carecer\u00e1 de sentido. El mexicano tiene una idea, la del Gobierno; pero en el m\u00e1s ingenuo de los sentidos: como el de alguien<\/em>, casi providencial, que posee el suficiente poder para prever y proveer por aquello que necesita muy concretamente. Este alguien<\/em> no es en forma alguna una abstracci\u00f3n\u201d. Si no somos capaces de ver Naci\u00f3n, ni Estado, menos mundo o espacio pol\u00edtico. De ah\u00ed que nuestras relaciones pol\u00edticas las tracemos siempre en t\u00e9rminos personales entre nuestras m\u00e1s ingentes necesidades y el presidente. Dice Zea que \u201clos mexicanos est\u00e1n dispuestos a morir, no por un ideario, sino por un caudillo amigo al que se ha prometido lealtad a cambio de que \u00e9ste a su vez sea leal a las promesas de bienestar concreto que ha ofrecido a su secuaz o secuaces\u201d, y, ya en tiempos del populismo, cliente o clientelas. Por eso la relaci\u00f3n en M\u00e9xico con el poder es siempre personal, directa y afectiva, no se est\u00e1 con la Rep\u00fablica \u2014com\u00fan a todos\u2014, sino con el presidente de la manera m\u00e1s emotiva y concreta posible.<\/p>\n\n\n\n

El mexicano solo alcanza a ver por su m\u00e1s personal y concreto bienestar, no por el del mexicano como categor\u00eda. Vemos inter\u00e9s personal, no general; vemos yo, no Naci\u00f3n; vemos dependencia y medro, no ciudadan\u00eda. De all\u00ed tambi\u00e9n que nuestra versi\u00f3n del mundo sea concreta, cotidiana, inmediatista y ef\u00edmera. Por eso nuestras relaciones de confianza son inestables: de d\u00eda a d\u00eda. No construimos un mundo com\u00fan, sino galaxias individuales incomunicadas.<\/p>\n\n\n\n

Nuestra cosa p\u00fablica, pues, est\u00e1 sujeta a la futilidad de la vida individual de cada quien y sus mezquinas relaciones individuales.<\/p>\n\n\n\n

Ahora bien, al ser lo pol\u00edtico el \u00e1mbito de la intermediaci\u00f3n en la pluralidad, en \u00e9ste \u201ctodos ven y oyen desde una posici\u00f3n diferente\u201d y vistas las cosas, \u201cpor muchos en una variedad de aspectos sin cambiar su identidad\u201d, todos ven lo mismo en total diversidad constituyendo una aut\u00e9ntica y verdadera realidad humana, no solo individual. No es un problema de n\u00famero, sino de comunicaci\u00f3n y participaci\u00f3n sobre la cosa vista. En el momento que dejamos de discernir pluralmente sobre lo que llena el \u00e1mbito de intermediaci\u00f3n y captura nuestra atenci\u00f3n conjunta, muere la pluralidad y nuestro mundo (Arendt).<\/p>\n\n\n\n

Pues bien, nuestro problema es que somos privatizadores desde antes que el neoliberalismo, pero tambi\u00e9n privados: Privatizamos nuestra relaci\u00f3n con el poder y el espacio p\u00fablico, y, al hacerlo, nos privamos de ver y o\u00edr a los dem\u00e1s, y de ser vistos y o\u00eddos por ellos. Nos privamos de la pluralidad, del otro, de su diferencia e intermediaci\u00f3n; nos privamos de ser sujeto y actor, porque el privado de lo p\u00fablico no aparece, no discursa y no acciona. La suma de subjetividades singularidades ciegas, sordas y mudas no funda comunidad, tampoco trascendencia. Vemos lo mismo, s\u00ed, pero no compartimos ni discernimos lo diverso y contrario de nuestras visiones; acumulamos singularidades y sorderas, pero no procesamos y menos producimos algo com\u00fan y compartido, salvo la masa de nuestras soledades, el laberinto de la soledad y de las m\u00e1scaras. Nuestros mundos personales y concretos morir\u00e1n aislados con nuestras existencias individuales, ning\u00fan mundo como espacio humano nos trascender\u00e1. Esa, quiz\u00e1s, sea la descripci\u00f3n que la historia haga de esta generaci\u00f3n pol\u00edticamente fallida.<\/p>\n\n\n\n

El problema, como podemos ver, no es exclusivamente la desmesura de L\u00f3pez Obrador, sino m\u00e1s y principalmente del mundo com\u00fan que se la haga imposible. Los pedazos que a\u00fan quedan de ese mundo est\u00e1n bajo acecho, son en buena parte esos jirones de institucionalidad que tanto le aterran y que se obstina por derruir d\u00eda a d\u00eda imponi\u00e9ndonos un solo discurso y un solo curso de acci\u00f3n, las m\u00e1s de las veces de distractor y f\u00fatil.<\/p>\n\n\n\n

Lo malo es que M\u00e9xico ser\u00e1 mientras ese mundo de instituciones dure.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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