Es el viejo tema del \u00e1rbol y el bosque, y el de lo urgente y lo importante. Cada uno en sus m\u00e9ritos es importante, pero compiten por nuestra atenci\u00f3n y, las m\u00e1s de las veces, suelen confundirla, cuando no perderla.<\/p>\n\n\n\n
El tema es hoy m\u00e1s que importante, porque en ellos nos va la libertad.<\/p>\n\n\n\n
Me explico. Empecemos por diferenciar tierra de mundo; la primera es un planeta y sobre ella encontramos la naturaleza, que con otras especies comparte la humana. El segundo es una clase de segunda naturaleza, una sobre\u2014naturaleza<\/em>, entendida no como un m\u00e1s all\u00e1, sino como una capa adicional a lo natural construida por y para el hombre. El mundo, es, pues, obra de los hombres, en plural. Esto es de vital importancia, si el hombre fuera solo, no tendr\u00eda necesidad de mundo. De entrada, no requerir\u00eda de la palabra ni del discurso, porque con nadie tendr\u00eda que comunicarse; le bastar\u00eda la naturaleza para satisfacer todas sus necesidades y, por ende, no necesitar\u00eda de libertad; con resolver sus necesidades vitales les ser\u00eda suficiente. Sin el otro, no tendr\u00eda necesidad de cubrir su cuerpo y, por tanto, de producir todos aquellos artificios propios de la producci\u00f3n de bienes de uso, diferentes a los de consumo, que encontrar\u00eda surtidos por la propia naturaleza. Tampoco necesitar\u00eda del amor ni la amistad, porque estos s\u00f3lo se dan entre dos o m\u00e1s.<\/p>\n\n\n\n El mundo, pues, es plural y substancialmente humano. Desde Arist\u00f3teles distinguimos dos \u00e1mbitos del mundo, el privado y el p\u00fablico. El primero incluye las actividades materiales, f\u00edsicas, econ\u00f3micas y productivas para el aseguramiento de la vida en respuesta a las necesidades que nos impone la subsistencia y la sobrevivencia, es decir, la vida. El segundo, trata de la \u201cvida buena\u201d, que aqu\u00e9l describe como propia de las \u201cacciones\u201d nobles y justas, de virtud y \u00e9tica intelectual. Arendt distingue y desarrolla las diferencias entre estos dos mundos analizando las actividades y condicionantes del hombre en la labor, el trabajo y la acci\u00f3n. Las tres son actividades humanas, pero con caracter\u00edsticas y fines distintos. De las dos primeras Locke distingue, \u201cla labor de nuestro cuerpo\u201d del \u201ctrabajo de nuestras manos\u201d, porque la labor tiene una inequ\u00edvoca connotaci\u00f3n de experiencias corporales, de all\u00ed su utilizaci\u00f3n para referirse a los dolores del parto. Marx, por su parte, diferencia la labor en tanto \u201creproducci\u00f3n de la vida individual<\/em>\u201d y propia, de su sustento y supervivencia, y la labor de procreaci\u00f3n, como la producci\u00f3n de la \u201cvida ajena\u201d: la producci\u00f3n y reproducci\u00f3n de la especie. Para Marx la labor es el metabolismo (\u201cconjunto de reacciones qu\u00edmicas que efect\u00faan las c\u00e9lulas de los seres vivos con el fin de sintetizar o degradar sustancias\u201d) entre el hombre y la naturaleza, metabolismo que compartimos con el resto de todos los seres vivos. Por medio de la labor el hombre produce lo vitalmente necesario para satisfacer los procesos de vida de su cuerpo; por eso la labor en el hombre termina cuando \u00e9ste fallece y mientras tanto es repetitiva y cotidiana. La labor produce bienes de consumo, cosas y servicios tangibles y poco duraderos: la comida, las labores de casa y del campo, la limpieza, etc.<\/p>\n\n\n\n El trabajo, a diferencia de la labor, que es m\u00e1s corporal, es propio de nuestras manos. La Biblia lo dibuja con la expulsi\u00f3n del hombre y la hembra del para\u00edso con la condena divina al sudor de sus frentes, a cubrirse con el trabajo de sus manos, a fabricar una interminable variedad de cosas \u201ccuya suma total constituye el artificio humano\u201d (Arendt). Artificio: \u201cArte, primor, ingenio o habilidad con que est\u00e1 hecho algo; predominio de la elaboraci\u00f3n art\u00edstica sobre la naturalidad\u201d, objeto de uso durable que otorga estabilidad y solidez a la vida humana. Es precisamente por su car\u00e1cter durable que los bienes producidos se independizan del hombre que los produce y usa, es decir, se objetivizan. El hombre deviene y cambia a cada instante, pero la mesa, la silla, la casa, sus utensilios se objetivizan en un mundo hecho por y para el hombre. Los productos del trabajo no s\u00f3lo se objetivizan, sino que se instrumentalizan en medios sin valor intr\u00ednseco, propio e independiente. Son para ser utiles y utilizados. A diferencia de la labor, cuyos bienes son de consumo; los productos del trabajo son de uso. Si bien el consumismo ha mezclado ambos destinos, de suerte que los bienes de uso son ahora consumidos, al decir de Bauman, sin \u201cla gratificaci\u00f3n de los deseos\u201d, sino con \u201cun aumento permanente del volumen y la intensidad<\/em>\u201d de los mismos, de suerte que el s\u00edndrome consumista sea de \u201cvelocidad, exceso y desperdicio<\/em>\u201d.<\/p>\n\n\n\n El mundo privado es propio de la necesidad, del consumo y uso de naturaleza y de los artificios; perteneciente a la vida en su \u00e1mbito vital, que se expresa en tareas para la sobre y supervivencia del individuo y de la especie, bajo una relaci\u00f3n de medio fin, donde los medios y los propios fines se instrumentalizan con prop\u00f3sitos de utilidad.<\/p>\n\n\n\n En estos \u00e1mbitos, cuando mentamos al mundo lo hacemos es su aspecto f\u00edsico y objetivo, un mundo que incluye y se superpone a la naturaleza sobre la que nos ense\u00f1oreamos sobre y en contra de ella, pero tambi\u00e9n un mundo como \u201cespacio articulado y definido por las cosas (artificios) perdurables en su seno\u201d (Arendt): la casa, la ciudad, los utensilios, la rueda, las computadoras. Mundo privado, propio de la labor y del trabajo, de la necesidad y la utilidad, del medio y fin.<\/p>\n\n\n\n Pues bien, es en ese mundo objetivo y f\u00edsico donde, \u201cdiferenciados de los bienes de consumo y los objetos de uso\u201d, encontramos los productos de la acci\u00f3n. Pero \u00bfcu\u00e1les son esos productos? \u00bfQu\u00e9 bienes producen? \u00bfSon \u00e9stos de uso o de consumo? \u00bfCu\u00e1l es su utilidad? Tales ser\u00edan las preguntas que hoy nos har\u00edamos, precisamente porque sufrimos de una \u201cborradura\u201d (Arendt) entre el mundo privado y el p\u00fablico. En otras palabras, porque preguntamos sobre el bosque bajo una perspectiva de \u00e1rbol y dejamos de ver lo importante por atender lo urgente. Juzgamos y preguntamos sobre lo p\u00fablico con ojos propios de lo privado.<\/p>\n\n\n\n Veamos: la acci\u00f3n es una actividad humana que no produce bienes ni productos, al menos no de consumo ni de uso; no responde a la necesidad, no juega en el mundo de causa y efecto, ni de medio y fin; que no se mide en t\u00e9rminos de utilidad. Que es propia del mundo p\u00fablico donde discurso y acci\u00f3n crean y constituyen un tejido de relaciones y asuntos humanos. El discurso y la acci\u00f3n \u201cno s\u00f3lo carecen de la tangibilidad de las otras cosas, sino que incluso son menos duraderos y m\u00e1s f\u00fatiles que los que producimos para consumo. Su realidad depende por entero de la pluralidad humana, de la constante presencia de los otros que ven, y por lo tanto atestiguan su existencia. Actuar y hablar siguen siendo manifestaciones exteriores de la vida humana, que s\u00f3lo conoce una actividad que, si bien relacionada con el mundo exterior de muchas maneras, no se manifiesta necesariamente en \u00e9l y no requiere ser vista, ni o\u00edda, ni usada, ni consumida para ser real: la actividad del pensamiento\u201d.<\/p>\n\n\n\n Estamos aqu\u00ed ante otro mundo, tambi\u00e9n humano, pero no f\u00edsico ni objetivo. La labor y el trabajo se pueden dar o no en p\u00fablico. Cuando se dan en p\u00fablico, cuando al menos median dos, lo hacen en un espacio objetivo intermediado, a \u00e9ste, el discurso y la acci\u00f3n lo transforman superponi\u00e9ndole un \u201cespacio subjetivo intermedio\u201d, con relaciones m\u00faltiples de discursos y acciones. Este mundo de relaciones subjetivas es un espacio performativo donde los hombres se revelan y son escuchados y vistos, y, al hacerlo, dotan de sentido a ese mundo humano. Con el discurso y la acci\u00f3n los hombres iluminan el espacio p\u00fablico y plural. Y en este espacio subjetivo intermediado lo que producen los hombres con su acci\u00f3n es sentido y significado. A diferencia de la labor y el trabajo, cuyos bienes o productos son de consumo o uso, la acci\u00f3n humana lleva impl\u00edcita su bien. La acci\u00f3n en el mundo de lo privado es individual y responde a la necesidad o a la utilidad; la acci\u00f3n propia del mundo p\u00fablico, al tener que ser intermediada entre muchos, es en s\u00ed misma el bien deseado: la intermediaci\u00f3n, lo que entre\u2014es<\/em>. La acci\u00f3n no es un medio, es un fin en s\u00ed misma. La acci\u00f3n pol\u00edtica no es un medio para la \u201cvida\u201d, sino \u201cla encarnaci\u00f3n o expresi\u00f3n de una vida significativa<\/em>\u201d (con significado y significante) (Arendt). Lo p\u00fablico (y, por ende, plural), siendo de muchos, exige tener sentido y hacer significado. La acci\u00f3n, propia del pensamiento y de la libertad intermediados en el \u00e1mbito p\u00fablico a trav\u00e9s del discurso (deliberaci\u00f3n) y acordados en un juicio y decisi\u00f3n colectivos, se expresa (es vista y es o\u00edda), es y as\u00ed se cumple y perfecciona como comienzo.<\/p>\n\n\n\n Se\u00f1alamos que el discurso y la acci\u00f3n expresaban el pensamiento, pero nos hace falta explicitar que \u00e9ste es sustento de la libertad y aqu\u00e9llos su expresi\u00f3n. Pero tenemos que hacernos cargo que la libertad no es solo un acto de voluntad, como lo consideraron los griegos, sino algo connatural al hombre. La libertad es una \u201crealidad mundana y tangible\u201d, sostiene Arendt, propia de un \u201cnosotros plural\u201d (Montesquieu): \u201cla libertad es en rigor la causa de que los hombres vivan juntos en una organizaci\u00f3n pol\u00edtica. Sin ella, la vida pol\u00edtica como tal, no tendr\u00eda sentido. La raison d\u2019etre<\/em> de la pol\u00edtica es la libertad, y el campo en el que se aplica la acci\u00f3n\u201d. Heidegger es m\u00e1s preciso y enf\u00e1tico: \u201cla libertad no es una propiedad del hombre, sino m\u00e1s bien al contrario: el hombre es, a lo sumo, una propiedad de la libertad. La libertad es la dimensi\u00f3n integral y omnipresente del ser, en referencia a la cual el hombre llega a ser hombre en primer lugar. Esto significa que la esencia del hombre se fundamenta en la libertad\u201d. Pero es necesario precisar que s\u00f3lo se es libre cuando se act\u00faa, \u201cni antes ni despu\u00e9s, porque ser libre y actuar es la misma cosa\u201d (Arendt). Para San Agust\u00edn, la libertad no se concibe como una \u201c\u00edntima disposici\u00f3n humana, sino como una caracter\u00edstica de la existencia del hombre en el mundo<\/em>\u201d. En ese mismo tenor, m\u00e1s que poseer libertad, el hombre, o mejor dicho con su llegada al mundo<\/em>, \u201caparece la libertad en el universo (\u2026) El hombre puede empezar porque \u00e9l es un comienzo; ser humano y ser libre son una y la misma cosa. Dios cre\u00f3 al hombre para introducir en el mundo la facultad de empezar: la libertad\u201d (Arendt). En esto sigue a San Agust\u00edn: \u201cPara que hubiera un comienzo fue creado el hombre, antes de lo cual no hab\u00eda nada\u201d. Con el hombre lleg\u00f3 el comienzo y \u00e9l lleg\u00f3 para comenzar y solo se comienza con la acci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n Pues bien, hoy enfrentamos dos perspectivas que en lugar de complementarse se contraponen suicidamente. Espero lograr expresarme: lo social pretende subsumir lo pol\u00edtico. Lo vemos y sufrimos todos los d\u00edas, L\u00f3pez Obrador ha reducido la esfera p\u00fablica a las necesidades individuales (apoyos monetizados) m\u00e1s apremiantes, incluso por sobre necesidades sociales: medicinas, guarder\u00edas, escuelas de tiempo completo, seguro popular, seguridad, consumo, servicios y apoyos sociales. En la necesidad y consecuente d\u00e1diva asistencial subsume todo lo pol\u00edtico e impone la mera supervivencia cotidiana como el \u00fanico \u00e1mbito posible de lo p\u00fablico, como \u201cel inter\u00e9s general\u201d, o mandato hist\u00f3rico incuestionable (4T), monol\u00edtico y antipluralista (\u00fanico). Lo pol\u00edtica reducida a dar de comer a las mascotas.<\/p>\n\n\n\n No es que las necesidades no existan y no se tengan que satisfacer, es que adem\u00e1s de ellas el hombre aspira y en el fondo necesita \u2014no como ser biol\u00f3gico, sino como ser pensante y libre\u2014 de un espacio propio de libertad y de acci\u00f3n. \u00bfCu\u00e1l es el problema? Que se pretenden enfrentar dos realidades, perspectivas, discursos y agendas, cuando ambas deben de existir, convivir y complementarse.<\/p>\n\n\n\n La agenda social no puede subsumir la pol\u00edtica, ni aquella negar \u00e9sta. Dice Dana R. Villa: \u201cEl moderno \u2018auge de lo social\u2019 impulsa la absorci\u00f3n del \u00e1mbito p\u00fablico por las preocupaciones dom\u00e9sticas, mientras que el utilitarismo sistem\u00e1tico del homo faber<\/em> desemboca en la \u2018ilimitada instrumentalizaci\u00f3n de todo lo que existe\u2019.\u201d Lo se\u00f1al\u00e1bamos en otra entrega: \u201cEl inter\u00e9s general se reduce entonces a la \u201cautorreproducci\u00f3n econ\u00f3mica\u201d de la vida, donde la sociedad pierde su car\u00e1cter plural y el hombre su dignidad y trascendencia, y solo priva sobre lo plural, propio de los hombres, un inter\u00e9s \u00fanico y monol\u00edtico, impuesto por la necesidad, no por la libertad ni en la pluralidad. El gobierno ya no es cosa de muchos (Polis), sino \u201cAdministraci\u00f3n\u201d, es \u201cel gobierno de nadie, del que dec\u00eda Arendt, no es necesariamente el no\u2014gobierno; (sino que) bajo ciertas circunstancias, incluso puede resultar una de sus versiones m\u00e1s crueles y tir\u00e1nicas\u201d. Y a\u00f1ade: \u201cLa dominaci\u00f3n ejercida por la econom\u00eda (y por la burocracia en el nombre de la econom\u00eda) crea una demanda sin precedentes de comportamientos racionalizados y disciplinados\u201d, plagada de innumerables reglas que \u201ctienden a \u2018normalizar\u2019 (uniformar) a sus miembros, a hacerlos conducirse bien, a excluir las acciones y logros espont\u00e1neos\u201d, l\u00e9ase la libertad.<\/p>\n\n\n\n As\u00ed nos encontramos que en una deliberaci\u00f3n la agenda de ciertos colectivos exige una forma espec\u00edfica de lenguaje, la preeminencia de una tem\u00e1tica, o un enfoque uniformizado, impidiendo de hecho cualquier espacio p\u00fablico y deliberaci\u00f3n posible. A veces quien reclama exclusi\u00f3n suele ser m\u00e1s excluyente de lo que cree.<\/p>\n\n\n\n De ah\u00ed la necesidad de defender lo pol\u00edtico, sin menoscabo ni olvido de lo social, porque uno ve por la libertad y otro por la necesidad. Pero, sobre todo, porque sin lo pol\u00edtico carecemos de ese espacio de intermediaci\u00f3n que hace posible lo p\u00fablico, la libertad y el comienzo, que procesa y otorga sentido a nuestra convivencia.<\/p>\n\n\n\n Veamos el tema del INE. \u00bfQu\u00e9 peleamos cuando lo defendemos? \u00bfNecesidades de consumo, productos de uso, o libertades intangibles, sin las cuales no ser\u00edamos m\u00e1s que seres biol\u00f3gicos y reba\u00f1os consumistas?<\/p>\n\n\n\n Cuando L\u00f3pez Obrador dijo que la pandemia le hab\u00eda ca\u00eddo como anillo al dedo es porque el confinamiento rompi\u00f3 los espacios de deliberaci\u00f3n p\u00fablica y de libertad, y el miedo nos confin\u00f3 en nuestras m\u00e1s elementales necesidades. Y por eso perdi\u00f3 toda cordura con la manifestaci\u00f3n ciudadana del 13 de noviembre pasado, porque implic\u00f3 pluralidad, pensamiento, libertad, discurso y acci\u00f3n. Porque los ciudadanos comenzamos un nuevo comienzo. No hay nada que aterre m\u00e1s a L\u00f3pez Obrador que la democracia no controlada, lo que es en s\u00ed mismo una contradicci\u00f3n en sus t\u00e9rminos, pero que as\u00ed la concibe y entiende \u00e9l.<\/p>\n\n\n\n Concluyo: es tiempo que la sociedad recupere las dos perspectivas de lo privado y lo p\u00fablico, las de la necesidad y la libertad, de lo social y lo pol\u00edtico, de la utilidad y del sentido; de defender la vida y defender el \u201cmundo\u201d humano propio de la libertad. De nada nos sirve sobrevivir en tanto especie y perecer en tanto Polis, subsistir en la tierra y perder el mundo, satisfacer nuestras necesidades, pero sin libertad ni sentido.<\/p>\n\n\n\n La necesidad humana y el sentido y espacio pol\u00edticos no se contraponen, se necesitan y complementan. El discurso antipol\u00edtico tan penetrado en el inconsciente social, jam\u00e1s fue contra los pol\u00edticos \u2014que en mucho ayudaron, sin duda alguna\u2014, sino en contra de lo plural, la libertad y la acci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n El juego de las corcholatas no solo nos impone una agenda y un discurso \u00fanicos, y desvirt\u00faa toda acci\u00f3n pol\u00edtica. Tambi\u00e9n nos roba nuestro tiempo, al imponernos un tiempo y necesidades artificiales, en lugar de dejar que lo plural se exprese y discurse, no solo en palabras, sino en el tiempo, que s\u00f3lo en \u00e9l es posible hallar sentido a la acci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n S\u00e9 bien que nuestros pol\u00edticos gozan de la peor fama y contra ellos o a su favor se proyectan liderazgos sociales, unas veces para atacarlos, otras para guarecerlos bajo la sombra de aquellos. El enfrentamiento o utilizaci\u00f3n es falso y perverso: necesitamos de ambos liderazgos, cada quien en sus m\u00e9ritos y sin desnaturalizarlos o prostituirlos. Necesitamos tambi\u00e9n rendici\u00f3n de cuentas y ciudadan\u00eda activa y exigente. Pero dejemos atr\u00e1s el conflicto entre sociedad y pol\u00edtica. A riesgo de perder ambas y ser algo y no alguien.<\/p>\n\n\n\n #LFMOpinion Es el viejo tema del \u00e1rbol y el bosque, y el de lo urgente y<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":3814,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"om_disable_all_campaigns":false,"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":false,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","enabled":false},"version":2}},"categories":[18],"tags":[],"class_list":["post-3813","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-colaboracion"],"jetpack_publicize_connections":[],"aioseo_notices":[],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/samanoticiasdurango.com\/wp-content\/uploads\/2022\/12\/BORREGOS.00_00CORCHOLATA-_00_12.Imagen-fija001.bmp","featured_image_urls":{"full":["https:\/\/samanoticiasdurango.com\/wp-content\/uploads\/2022\/12\/BORREGOS.00_00CORCHOLATA-_00_12.Imagen-fija001.bmp",1600,900,false],"thumbnail":["https:\/\/samanoticiasdurango.com\/wp-content\/uploads\/2022\/12\/BORREGOS.00_00CORCHOLATA-_00_12.Imagen-fija001-150x150.jpg",150,150,true],"medium":["https:\/\/samanoticiasdurango.com\/wp-content\/uploads\/2022\/12\/BORREGOS.00_00CORCHOLATA-_00_12.Imagen-fija001-300x169.jpg",300,169,true],"medium_large":["https:\/\/samanoticiasdurango.com\/wp-content\/uploads\/2022\/12\/BORREGOS.00_00CORCHOLATA-_00_12.Imagen-fija001-768x432.jpg",640,360,true],"large":["https:\/\/samanoticiasdurango.com\/wp-content\/uploads\/2022\/12\/BORREGOS.00_00CORCHOLATA-_00_12.Imagen-fija001-1024x576.jpg",640,360,true],"1536x1536":["https:\/\/samanoticiasdurango.com\/wp-content\/uploads\/2022\/12\/BORREGOS.00_00CORCHOLATA-_00_12.Imagen-fija001-1536x864.jpg",1536,864,true],"2048x2048":["https:\/\/samanoticiasdurango.com\/wp-content\/uploads\/2022\/12\/BORREGOS.00_00CORCHOLATA-_00_12.Imagen-fija001.bmp",1600,900,false],"chromenews-featured":["https:\/\/samanoticiasdurango.com\/wp-content\/uploads\/2022\/12\/BORREGOS.00_00CORCHOLATA-_00_12.Imagen-fija001-1024x576.jpg",1024,576,true],"chromenews-large":["https:\/\/samanoticiasdurango.com\/wp-content\/uploads\/2022\/12\/BORREGOS.00_00CORCHOLATA-_00_12.Imagen-fija001-825x575.jpg",825,575,true],"chromenews-medium":["https:\/\/samanoticiasdurango.com\/wp-content\/uploads\/2022\/12\/BORREGOS.00_00CORCHOLATA-_00_12.Imagen-fija001-590x410.jpg",590,410,true]},"author_info":{"display_name":"Redacci\u00f3n","author_link":"https:\/\/samanoticiasdurango.com\/index.php\/author\/jjsama13gmail-com\/"},"category_info":"OPINION<\/a>","tag_info":"OPINION","comment_count":"0","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/samanoticiasdurango.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3813","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/samanoticiasdurango.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/samanoticiasdurango.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/samanoticiasdurango.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/samanoticiasdurango.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3813"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/samanoticiasdurango.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3813\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3815,"href":"https:\/\/samanoticiasdurango.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3813\/revisions\/3815"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/samanoticiasdurango.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/3814"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/samanoticiasdurango.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3813"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/samanoticiasdurango.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3813"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/samanoticiasdurango.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3813"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
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