Escuchaba hace unos d\u00edas a Gilberto Lozano criticar la pol\u00edtica aduciendo que nada produce: ni un nopal, ni un refrigerador. Su confusi\u00f3n es propia del desdibujamiento de lo pol\u00edtico que priva en la modernidad, porque la pol\u00edtica no tiene porqu\u00e9 producir ning\u00fan bien de consumo (nopal), ni de uso (refrigerador). Tampoco le corresponde a la pol\u00edtica prestar ni administrar servicios p\u00fablicos ni apoyos sociales, que son del \u00e1mbito de la administraci\u00f3n p\u00fablica.<\/p>\n\n\n\n
De hecho, debi\u00e9ramos empezar por diferencias la administraci\u00f3n p\u00fablica de lo pol\u00edtico y al administrador y funcionario p\u00fablicos de los pol\u00edticos. No hay aberraci\u00f3n m\u00e1s grande que hablar de pol\u00edticos profesionales. Empezando porque lo pol\u00edtico no es profesi\u00f3n ni es profesionalizable. El profesionista profesa, es decir tiene un sentimiento o una actitud hacia algo o alguien; ejerce un empleo, facultad u oficio y por ello percibe una retribuci\u00f3n. Pero, adem\u00e1s, porque lo pol\u00edtico no es algo instrumental, ni utilitario. Lo pol\u00edtico no entra en el mundo de la causalidad (causa y efecto), ni en el teleol\u00f3gico (medio y fin). Lo pol\u00edtico no es propio del mundo de la necesidad, es decir que se satisfaga o gratifique con algo objetivable (bien o servicio). Lo pol\u00edtico es un fin en s\u00ed mismo, se cumple, perfecciona y colma en cuanto es. Pero, \u00bfqu\u00e9 es lo pol\u00edtico? \u00bfD\u00f3nde y c\u00f3mo se manifiesta? \u00bfC\u00f3mo la reconocemos y evaluamos?<\/p>\n\n\n\n
Las respuestas son de la mayor importancia, toda vez que la mayor\u00eda de sus ataques proceden de una esparcida incomprensi\u00f3n y a\u00fan m\u00e1s injusta exigencia de aquello de lo que no le corresponde dar o resolver. Y, sin embargo, lo pol\u00edtico, si\u00e9ndonos tan desconocido y lejano, nos es tan propio y a la mano, y por ello tan peligroso para el poder, y por lo que es objeto de un desdoro y desnaturalizaci\u00f3n en los que, sin saberlo, nos jugamos lo humano.<\/p>\n\n\n\n
Lo pol\u00edtico es un espacio de intermediaci\u00f3n. Pongamos, una especie de mesa alrededor de la cual nos sentamos los ciudadanos. Un espacio que nos une, ubica, distingue y separa. Pero no solo un espacio intermedio, sino intermediado, es decir, que, adem\u00e1s de mediar como ubicaci\u00f3n en el espacio, media actuando para concitar y construir acuerdos y acci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
Empecemos por distinguir confluir de intermediar. Confluir es fluir con; una condici\u00f3n de tiempo, lugar y movimiento: dos r\u00edos confluyen, confluimos en el tr\u00e1fico; en un estadio confluyen espectadores en el seguir con la vista pelota, jugadores y marcador; la masa confluye en la inercia de la mayor\u00eda. En una acera confluyo con quienes por ella caminan y en una esquina con quienes la cruzan. Los obreros en la f\u00e1brica confluyen en la l\u00ednea de producci\u00f3n, como los trabajadores de un juzgado y justiciables confluyen en un proceso judicial. Pero la confluencia por s\u00ed sola no intermedia, menos concita acuerdos ni unidad de acci\u00f3n. La intermediaci\u00f3n requiere de un espacio, espacio p\u00fablico y en p\u00fablico, es decir, plural \u2014de muchos\u2014 y a la vista de los presentes. Dicho espacio es f\u00edsico, llam\u00e9mosle terr\u00e1queo, pero tambi\u00e9n com\u00fan: mundo. Mundo objetivado de artificios: ciudades, casas, utensilios y m\u00e1quinas; y mundo intersubjetivo, de relaciones humanas, valores, fines, cultura y pol\u00edtica. Espacio horizontal, que iguala pol\u00edticamente a los naturalmente desiguales para intermediarlos, a diferencia de las relaciones de poder donde \u2014verticalmente\u2014 uno(s) manda(n) y otro(s) obedece(n).<\/p>\n\n\n\n
Pero, qu\u00e9 se intermedia en ese \u201cser\u2014entre\u201d: un discurso y una acci\u00f3n. El discurso expresa pensamientos y ejerce libertad en una pluralidad que se desdobla en una deliberaci\u00f3n y en un juicio o decisi\u00f3n. Discurso y juicio son previos a la acci\u00f3n. La acci\u00f3n es una actividad humana, pero no para satisfacer necesidades vitales (labor) en metabolismo con la naturaleza (consumo); ni para producir (trabajo), bienes de uso y utilidad); actividades que, adem\u00e1s, las puede realizar el individuo en soledad. El discurso y la acci\u00f3n son siempre en pluralidad y en p\u00fablico; por ellos el sujeto aparece, es visto y es o\u00eddo y a su vez ve y oye a los dem\u00e1s. Por eso discurso y acci\u00f3n son siempre perfomativos y demandan virtuosismo, por eso nuestros viejos ense\u00f1aban que en pol\u00edtica la forma es fondo: no s\u00f3lo debe ser virtuosa en sus m\u00e9ritos, sino en ejecuci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
Por el discurso y la acci\u00f3n se da un comienzo. Todo comienzo pol\u00edtico es producto del pensamiento y de la libertad. Libertad y pensamiento que se expresan y explicitan por el discurso y que es la materia prima y previa para el juicio y para la acci\u00f3n. Discurso, juicio y acci\u00f3n son en plurales y en igualdad. En el momento que uno impone su discurso y su acci\u00f3n sobre las libertades de los otros ya no hay pluralidad ni libertad, salvo la del que la se impone unipersonalmente.<\/p>\n\n\n\n
Dec\u00eda que lo pol\u00edtico no produce bienes, ni productos, ni artificios, ni servicios; produce sentido. La deliberaci\u00f3n procesa lo plural y el juicio procesa un decisi\u00f3n plural, no necesariamente \u00fanica ni monol\u00edtica y menos infinita. Ren\u00e1n dec\u00eda que la Naci\u00f3n es un \u201cplebiscito de todos los d\u00edas\u201d. Ese juicio, decisi\u00f3n o plebiscito otorga sentido a la acci\u00f3n. \u00bfQui\u00e9n acciona? El individuo, pero lo hace con un sentido plural, deliberado y construido.<\/p>\n\n\n\n
Regresemos a los nopales y refrigeradores. Lo pol\u00edtico no se encarga ni de la labor ni del trabajo, se ocupa de la acci\u00f3n que es siempre plural, responde a la libertad y se expresa en discurso y acci\u00f3n de los hombres. Unidad de acci\u00f3n efectiva que se expresa silenciosamente en un \u00e1mbito y un ambiente \u2014espacio y clima\u2014 que permiten la convivencia, la labor, el trabajo y la misma acci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
Cuando la comunicaci\u00f3n de masas impone una conversaci\u00f3n e interpretaci\u00f3n \u00fanicas, s\u00e9 es en un mundo cotidianizado, estable, donde \u201cla distancia, la median\u00eda y la nivelaci\u00f3n\u201d (Heidegger), propias de lo plural desaparecen y un discurso \u00fanico \u201ccontrola todas las formas en que se interpreta el mundo\u201d, mundo que se oscurece y termina en sus tinieblas por proyectarse como algo conocido, familiar, accesible e inmutable, una especie de corral donde a las mascota se les da de comer por una sola mano en canal.<\/p>\n\n\n\n
As\u00ed, \u00bfqu\u00e9 debemos esperar de la pol\u00edtica? Un espacio intermediado en igualdad de condiciones de libertad y pluralidad. La mesa a la cual sentarnos civilizada y solidariamente; el \u00e1mbito para generar la concordia entre los hombres; el per\u00edmetro para ser visto y o\u00eddo, y para ver y o\u00edr; el escenario del discurso y la acci\u00f3n. El espacio de la Cosa P\u00fablica. Y, finalmente, un sentido. La vida biol\u00f3gica se explica por sus necesidades, la del trabajo por sus artificios y utilidad, la vida pol\u00edtica por la libertad y sentido que pluralmente iluminen al mundo y a la vida humana en \u00e9l. La raz\u00f3n y el sentido de estar juntos.<\/p>\n\n\n\n
Cuando estar juntos es solo subsistir y producir, la vida carece de sentido. Cuando, adem\u00e1s, nuestra raz\u00f3n de ser en el mundo es como instrumento de un automatismo que convierte el trabajo en labor interminable y al hombre en consumible, quedamos reducidos a un animal m\u00e1s, o a un insumo m\u00e1s, cuya raz\u00f3n de ser es simplemente existir, consumir o procesar. Arendt alertaba del \u201cfinal del mundo com\u00fan\u201d, es decir del espacio propio del hombre, su pensamiento, libertad, palabra y acci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
Hoy en la vida p\u00fablica \u2014y en buena parte de la privada\u2014 la vida carece de sentido, no nos vemos reflejados en lo p\u00fablico que extra\u00f1a, a su vez, de una conversaci\u00f3n y donde se impone una sola visi\u00f3n y narrativa que, adem\u00e1s, impide la acci\u00f3n. Todo es espect\u00e1culo y ruido, tinieblas y confusi\u00f3n, miedo.<\/p>\n\n\n\n
\u00bfPor qu\u00e9? Porque ha desaparecido el espacio de intermediaci\u00f3n al confundir lo pol\u00edtico con la administraci\u00f3n de lo cotidiano, cercenar nuestros espacios para ser vistos y o\u00eddos y ver y o\u00edr, para desplegar nuestra libertad, para dar sentido a nuestro existir; nos han cambiado la libertad por supuesta satisfacci\u00f3n de nuestras necesidades, cuando en realidad lo \u00fanico que recibimos es espect\u00e1culo y terror paralizante. \u201c\u00bfEl INE no se toca? Se toca y se desaparece\u201d. “\u00bfOposiciones, Bloque de Contenci\u00f3n, Divisi\u00f3n de Poderes? \u00bfA m\u00ed? Miren en qu\u00e9 convierto sus instituciones que, por cierto, desde hace a\u00f1os mand\u00e9 al diablo”.<\/p>\n\n\n\n
Nos han reducido a mascotas y reba\u00f1o. La libertad es consubstancial al hombre, pero requiere de un espacio y un tiempo para ser; sin ellos la libertad y el hombre corren a su destrucci\u00f3n, si no biol\u00f3gica, s\u00ed humana. Podremos subsistir como especie, pero ya no con caracter\u00edsticas humanas, sino que, como los dinosaurios, de nosotros solo quedar\u00e1n rastros y descendientes atrofiados por una evoluci\u00f3n que nos trunc\u00f3 en entrop\u00eda en el juego de los infinitos de Pascal.<\/p>\n\n\n\n
Por eso es tan importante recuperar la pol\u00edtica como lo qu\u00e9 es, espacio p\u00fablico intermediado de hombres libres, pensantes, discursantes y actores. Si me apuran mucho, lo que debi\u00e9ramos pedirle a lo pol\u00edtico es la conservaci\u00f3n de un mundo humano. Salvar lo humano.<\/p>\n\n\n\n
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