La selfi vino a acabar con el misterio de la fotograf\u00eda anal\u00f3gica, con su objetividad, con su
capacidad redentora, nos dice Han. La fotograf\u00eda digital \u201ctransforma los rayos de luz en
datos\u201d y \u201crompe la relaci\u00f3n m\u00e1gica que conecta el objeto con la fotograf\u00eda a trav\u00e9s de la
luz\u201d. Para \u00e9l, \u201cen la fotograf\u00eda digital, la alquimia \u2014esa \u2018misteriosa alquimia de la
inmortalidad\u2019\u2014 deja paso a la matem\u00e1tica. Desencanta la fotograf\u00eda\u201d. No s\u00f3lo la
desencanta, la desobjetiviza: \u201cla fotograf\u00eda digital no es una emanaci\u00f3n, sino una
eliminaci\u00f3n del objeto. No tiene un v\u00ednculo intenso, \u00edntimo y libidinal con el objeto. No
profundiza, no se enamora del objeto. No lo llama, no dialoga con \u00e9l. No se funda en un
encuentro \u00fanico e irrevocable con el objeto. La visi\u00f3n se delega en el aparto\u201d.
Porque \u201cla selfi no es una cosa, sino una informaci\u00f3n, una no\u2014cosa\u201d. A diferencia de las
cosas \u2014artificios\u2014 que son perdurables en su seno y dotan de permanencia y estabilidad
al mundo humano, cosas que se dan en la historia y que junto con las acciones del hombre
hacen historia, \u201cel tiempo digital se compone de una mera secuencia de presentes
puntuales. Carece de continuidad narrativa (discurso). Hace a la vida misma fugaz. Los
objetos digitales no nos permiten detenernos. En eso se diferencian de las cosas\u201d.
\u201cLas selfis, sigue diciendo Han, son ruidosas, pero su expresi\u00f3n es pobre. Debido al
sobredimensionamiento, parecen m\u00e1scara (\u2026) no son un testimonio de la persona. Las
expresiones faciales estandarizadas, como la duckface, ni siquiera permiten la expresi\u00f3n
de la persona. Con la lengua fuera y gui\u00f1ando un ojo, todas parecen iguales. Nos
inventamos a nosotros mismos, es decir, nos ponemos en escena en diferentes poses y
papeles\u201d.
En un Estado espect\u00e1culo, una pol\u00edtica de psicolog\u00eda de las masas y una lamentable
circunstancia de corcholatas, vemos a un Marcelo Ebrad desdibujarse en la b\u00fasqueda de la
selfi del instante, de la que nada queda pasado \u00e9ste. Porque \u201cla selfi, desconoce \u00e9l,
anuncia la desaparici\u00f3n de la persona cargada de destino e historia. Expresa la forma de
vida que se entrega l\u00fadicamente al momento\u201d, as\u00ed sea \u00e9ste de ignominia. As\u00ed vive y
celebra Ebrard su papel de corcholata, desapareciendo al ritmo de selfis.
Parad\u00f3jicamente Han cierra su texto (Selfis en \u201cNo-cosas\u201d, Byung\u2014Chul Han) con el tema
del duelo, cual si se hubiese inspirado en la famosa selfi del Canciller Ebrard ante el f\u00e9retro
de la Reina Isabel, que se vino a sumar al rosario de verg\u00fcenzas internacionales de la
otrora digna y reconocida diplomacia mexicana.
Pues bien, dice Han que a las selfis \u201cla muerte y la fugacidad les son de todo ajenas. Las
\u201cfuneral selfies\u201d indican la ausencia de duelo. Son las selfis tomadas en los entierros. Junto
a los f\u00e9retros, la gente sonr\u00ede alegre a la c\u00e1mara. Se contrar\u00eda a la muerte con un ir\u00f3nico<\/p>\n\n\n\n
soy yo. Pero tambi\u00e9n podr\u00edamos llamar a esto el duelo digital\u201d, donde todos corremos a
ser datos del algoritmo y no cosas\u2026 ni siquiera corcholatas.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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