El clientelismo es un intercambio simbi\u00f3tico donde las partes juegan simult\u00e1neamente en calidad de cliente. La clientela de un pol\u00edtico hace de \u00e9ste su cliente, de suerte que la interdependencia es fatalmente mutua. El pol\u00edtico suele creer tener el control clientelar cuando en realidad se encuentra encadenado a su relaci\u00f3n asociante y condicionante.<\/p>\n\n\n\n
El problema se da cuando al pol\u00edtico debe actuar como tal y no como comerciante de bienes y servicios clientelares. Es decir, en atenci\u00f3n a lo p\u00fablico y, por ende, a lo plural, y se ve clientelarmente constre\u00f1ido a las agendas privadas de sus clientes y se descubre reh\u00e9n (cliente) de sus excluyentes impl\u00edcitas.<\/p>\n\n\n\n
Menester es hacer una aclaraci\u00f3n de previo y especial pronunciamiento: todas las agendas privadas propias de la sociedad civil son leg\u00edtimas y responden a necesidades vitales, el problema es que son por naturaleza exclusivas y excluyentes. Incluso las diferencias m\u00e1s irreductibles suelen presentarse entre organizaciones de la sociedad civil dedicadas a la misma causa social, en tanto que la agenda pol\u00edtica solo puede ser una y plural, porque responde al inter\u00e9s p\u00fablico, no a la necesidad privada, sino a la libertad. Por eso dec\u00eda Reyes Heroles: \u201cComplacer a todos es imposible en un r\u00e9gimen democr\u00e1tico; intentar condescender con todos no es gobernar, es moverse atendiendo presiones, ser gobernado; viene a ser un gobierno sin ideas, por plegarse a las ideas de otros. Tratar de satisfacer a todos es admitir que se carece de banderas, que no se tiene ideolog\u00eda ni objetivos trazados, ni tampoco capacidad para alcanzarlos. Siguiendo l\u00edneas ajenas, indefectiblemente se acaba por carecer de l\u00ednea propia (\u2026) Cuando ello ocurre, se presenta la paradoja de no gobernar para seguir en el gobierno y, en consecuencia, se origina la impotencia gubernamental\u201d.<\/p>\n\n\n\n
La separaci\u00f3n del mundo privado del p\u00fablico nos viene desde los griegos y lo desarrolla magistralmente Arist\u00f3teles. No obstante, a mediados del siglo pasado, tal y como lo alert\u00f3 Arendt, la frontera entre ambos mundos se empez\u00f3 a borrar en detrimento de lo p\u00fablico. El trabajo, propio de la fabricaci\u00f3n de bienes, se empez\u00f3 a confundir con la acci\u00f3n, propia de la pluralidad y la pol\u00edtica, pero tambi\u00e9n se confundieron lo p\u00fablico y lo privado, la libertad y la necesidad, y la pluralidad y la univocidad. La fabricaci\u00f3n responde a la esfera privada y a actividades relacionadas con la propia supervivencia; a la necesidad impuesta por la naturaleza y a una sola voz, la del padre de familia en la casa, o la del patr\u00f3n en la f\u00e1brica; en tanto que la acci\u00f3n responde a la libertad propia de lo plural y p\u00fablico, a todas las voces sin exclusi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
Arendt fue la primera en percibir con claridad la difuminaci\u00f3n de las categor\u00edas para leer entre los mundos privado y p\u00fablico: entre el mundo, propio de la necesidad \u2014privado\u2014, que empezaba a subsumir el de la libertad \u2014p\u00fablico\u2014 y de lo pol\u00edtico. Hoy se tiene como axioma que el Estado debe operar como una empresa privada y con criterios de productividad, eficiencia y utilidad exclusivamente, como si la seguridad, la concordia y la dignidad de la vida fuesen productos materiales a fabricar al menor costo y mayor eficiencia posibles. As\u00ed se implantaron, en el entender cotidiano criterios que dotan de significaci\u00f3n p\u00fablica actividades relacionadas exclusivamente con la \u201csupervivencia\u201d y no con la \u201cbuena vivencia\u201d, como distingu\u00eda Arist\u00f3teles entre la \u201cvida\u201d, en su \u00e1mbito biol\u00f3gico, y la \u201cbuena vida\u201d propia de la esfera pol\u00edtica.<\/p>\n\n\n\n
Para Arendt \u201cla utilidad establecida como significado genera falta de sentido\u201d en lo p\u00fablico. A diferencia de la fabricaci\u00f3n, cuyo bien es el producto; la acci\u00f3n pol\u00edtica lleva impl\u00edcito su bien: el bien deseado es la propia acci\u00f3n com\u00fan. La acci\u00f3n pol\u00edtica NO es un medio, es en s\u00ed misma un fin: \u201cla encarnaci\u00f3n o expresi\u00f3n de una vida significativa\u201d (con significado y significante) (Arendt), diversa a la vida productiva, la vida como producci\u00f3n de bienes y servicios y no de sentidos.<\/p>\n\n\n\n
Hoy y aqu\u00ed la vida nos impone darle un nuevo sentido a M\u00e9xico, esfuerzo al cual no podemos rehusarnos. Contra ello est\u00e1n, sin duda, las taras propias que corren desde la colonia hasta el postpri\u00edsmo tard\u00edo y su versi\u00f3n en \u00faltimo estertor. En contrapartida, a favor de ello encontramos las diversas y atendibles agendas de la sociedad civil, de suyo parciales y antag\u00f3nicas entre s\u00ed, que deben hallar m\u00faltiple y diferenciada expresi\u00f3n en una sociedad y proyecto pol\u00edticos. Pongo un ejemplo y tan s\u00f3lo en esa calidad: \u00bfes posible que los derechos del infante puedan ser desde la perspectiva de la madre un problema y debamos enfrentar ambos fen\u00f3menos \u2014derechos y problema\u2014 en sus m\u00e9ritos y en cordura? Nuestro reto es construir un M\u00e9xico de los muchos que hoy se desencuentran y repelen.<\/p>\n\n\n\n
Ante la magnitud del reto debemos escuchar a Arendt y a Reyes Heroles. Dec\u00eda la primera que el discurso monol\u00edtico y excluyente de las organizaciones de la sociedad civil \u201cimpregna la existencia humana de una necesidad y una uniformidad de apariencia natural\u201d, donde podr\u00e1 estar garantizada la supervivencia de la especie humana a escala mundial \u2014cosa que hoy se ha demostrado falsa\u2014, \u201cpero la humanidad (los seres humanos como actores p\u00fablicos e individuos \u00fanicos) corre el riesgo de verse extinguida\u201d para siempre: \u201cLa erradicaci\u00f3n total del hombre en cuanto hombre es la liquidaci\u00f3n de su espontaneidad. Y esto significa a la vez la revocaci\u00f3n de la creaci\u00f3n en cuanto creaci\u00f3n, como el haber puesto un comienzo\u201d. Cuando se abre un nuevo comienzo y de entrada se le coarta su libertad de pensamiento y de palabra, se le imponen exclusiones, lenguajes y audiencias exclusivas y absolutistas, no hay verdadero comienzo, solo negaci\u00f3n. \u00a1Nunca la resta ha sumado!<\/p>\n\n\n\n
Las leg\u00edtimas agendas sociales en su plural contradicci\u00f3n requieren de lo pol\u00edtico para generar unidad en lo plural. \u00a1Dejemos a la pol\u00edtica convertir la libertad en unidad y a lo social resolver en un marco pol\u00edtico de libertades sus necesidades!<\/p>\n\n\n\n
Por su parte dec\u00eda Don Jes\u00fas: \u201cHoy en d\u00eda tiene que lucharse porque la sociedad civil sea cada vez m\u00e1s pol\u00edtica y de esta manera evitar que el Estado se aleje y sobreponga a la sociedad (\u2026) Logrando que la sociedad civil sea cada vez m\u00e1s pol\u00edtica, se impide que la Administraci\u00f3n supla al Gobierno, que los administradores sustituyan a los pol\u00edticos y que la Administraci\u00f3n convertida en Gobierno, se independice y separe del votante\u201d.<\/p>\n\n\n\n
Nuestro reto, con todo respeto, es propio de abismos de luz, profundos, laber\u00ednticos e inmarcesibles, no de piletas, por m\u00e1s leg\u00edtimas y acuciantes que sean. No es un problema solo de lo ingente del caso concreto, sino de su innegable correlaci\u00f3n con todo en la pluralidad nacional.<\/p>\n\n\n\n
Por \u00faltimo, en ello el lenguaje tiene todo que ver. Hay lenguajes que encarcelan, limitan y ciegan, por m\u00e1s pol\u00edticamente correctos que sean. No caigamos en sus espejismos. Nuestro pensamiento y palabras no pueden tener l\u00edmites.<\/p>\n\n\n\n
Cerremos con Arendt: \u201cLa erradicaci\u00f3n total del hombre en cuanto hombre es la liquidaci\u00f3n de su espontaneidad\u201d.<\/p>\n\n\n\n
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