{"id":4850,"date":"2023-04-03T14:51:01","date_gmt":"2023-04-03T14:51:01","guid":{"rendered":"http:\/\/samanoticiasdurango.com\/?p=4850"},"modified":"2023-04-03T15:10:10","modified_gmt":"2023-04-03T15:10:10","slug":"pornografia-politica-por-luis-farias-mackey","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/samanoticiasdurango.com\/index.php\/2023\/04\/03\/pornografia-politica-por-luis-farias-mackey\/","title":{"rendered":"Pornograf\u00eda pol\u00edtica. Por:\u00a0Luis Farias Mackey<\/a>"},"content":{"rendered":"\n

Hay en toda pornograf\u00eda una \u201cprofanaci\u00f3n<\/em>\u201d. Partamos del vocablo profanaci\u00f3n: \u201ctratar algo sagrado sin el debido respeto, o aplicarlo a usos profanos\u201d. Para Agamben, es un restablecimiento del uso de cosas que los dioses previamente hab\u00edan sustra\u00eddo del uso general y reservado solo para el de ellos. Hay en este renovado y profano uso una negligencia consciente de \u201ccosas separadas\u201d (Agamben). Para \u00e9l (en \u201cProfanaciones<\/em>\u201d), toda forma de separaci\u00f3n carga en s\u00ed misma \u201cun n\u00facleo genuinamente religioso\u201d, de all\u00ed que sea necesario un proceso de \u201csecuralizaci\u00f3n\u201d. As\u00ed, sostiene, el museo es una forma secularizada del templo, porque en \u00e9l se separan cosas tambi\u00e9n sustra\u00eddas al uso libre que antes s\u00f3lo se encontraban en los templos. Por igual raz\u00f3n, el turismo es una forma secularizada del peregrinar por un mundo convertido en museo.<\/p>\n\n\n\n

Agamben enfrenta la secularizaci\u00f3n a la profanaci\u00f3n, pero, si bien las cosas separadas han de hacerse de nuevo accesibles al uso libre, su tesis de secularizarlas deja fuera aspectos que no pueden abordarse exclusivamente bajo la perspectiva religiosa. El museo expone, al igual que el templo, pero lo hace aniquilando el valor cultural de la cosa en favor de su sola exposici\u00f3n; museo y templo se distinguen por la presencia del culto y el rito en el segundo (Byung-Chul Han). As\u00ed, peregrino y turista difieren en que el segundo viaja a \u201cno lugares\u201d, mientras que el primero est\u00e1 ligado a lugares que, como dec\u00eda Heidegger, est\u00e1n ligados a lo divino y hacen posible el habitar humano; lugares que constituyen historia, paisaje, memoria e identidad. Por ello, sostiene Han, en lo lugares tur\u00edsticos \u201cdesfilamos sin demorarnos\u201d. Poco nos dicen y menos entendemos.<\/p>\n\n\n\n

Y es aqu\u00ed donde la m\u00e1xima reyesheroliana de que \u201cen pol\u00edtica la forma es fondo\u201d no podr\u00eda venirnos m\u00e1s como anillo al dedo.<\/p>\n\n\n\n

La simple exposici\u00f3n, por m\u00e1s extendida e intrusiva que sea, expone sin comunicar y, al hacerlo, s\u00f3lo profana la desnudez: \u201cEs la indiferencia descarada (sin rostro) lo que las manequins<\/em>, las pornostar<\/em> y las otras profesionales de la exposici\u00f3n<\/em> deben, ante todo, aprender a adquirir: no dar a ver otra cosa que un dar a ver (es decir, la propia absoluta median\u00eda)\u201d, tan propio de nuestros espec\u00edmenes de la pol\u00edtica espect\u00e1culo. Las ma\u00f1aneras son la exposici\u00f3n por la exposici\u00f3n misma. \u201cDe este modo, contin\u00faa Agamben, el rostro se carga hasta estallar de valor de la exposici\u00f3n. Pero precisamente por esta nulificaci\u00f3n de la expresividad\u201d, alegamos nosotros, penetra lo pornogr\u00e1fico, porque ya todo est\u00e1 siempre al desnudo. Exhibido como un medio m\u00e1s all\u00e1 de toda expresividad concreta.<\/p>\n\n\n\n

Habr\u00e1 que explorar las manifestaciones inconscientes de la exhibici\u00f3n pornogr\u00e1fica en las conductas y relaciones por las que hoy se tiene sujeto a Trump a juicio, pero con independencia a ello, no podr\u00edamos encontrar un ejemplo m\u00e1s paradigm\u00e1tico de la pornograf\u00eda de la pol\u00edtica que dicho personaje y, tras de \u00e9l, tantos otros espec\u00edmenes que sin exhibici\u00f3n diaria y delirante simplemente no ser\u00edan.<\/p>\n\n\n\n

Y es el mismo caso en el juego de las corcholatas y sus oposiciones: \u201cla desnudez, como exhibici\u00f3n, sin misterio ni expresi\u00f3n\u201d: la desnudez pornogr\u00e1fica. (Han). La cara pornogr\u00e1fica es una que no expresa nada, \u201ccarece de expresi\u00f3n y misterio\u201d, de secreto, de enigma (Baudrillard). A diferencia de la pornograf\u00eda, el erotismo \u201cnunca est\u00e1 libre de misterio\u201d. As\u00ed, el rostro cargado solo de exposici\u00f3n y para la exposici\u00f3n misma no promete \u201cning\u00fan uso nuevo, colectivo de la sexualidad (\u2026) es obscena y pornogr\u00e1fica toda cara desnuda, carente de misterio y de expresi\u00f3n, reducida exclusivamente a estar expuesta\u201d (Agamben).<\/p>\n\n\n\n

Para Han, \u201cla profanaci\u00f3n se realiza como desritualizaci\u00f3n y desacralizaci\u00f3n. En la actualidad desaparecen de manera creciente los espacios y las acciones rituales. El mundo adquiere rasgos cada vez m\u00e1s marcados de desnudez y obscenidad\u201d.<\/p>\n\n\n\n

El \u00c1gora no era solo un lugar (templo) de reuni\u00f3n, como el mercado, all\u00ed se reun\u00edan en c\u00edrculo, como lo muestra Homero en la Il\u00edada, los hombres libres a de-liberar sobre los asuntos p\u00fablicos en igualdad de condiciones. Como todo en pol\u00edtica, era un rito a honrar, una forma que llenar, un proceder a seguir para construir en la pluralidad un pensamiento y una acci\u00f3n pol\u00edticos. El espacio y el momento estaban revestidos de forma y de fondo. Hoy, en cambio, todo espacio y todo tiempo pol\u00edticos s\u00f3lo est\u00e1n llenos de exhibici\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Por supuesto que Agamben habla de erotismo, no de pol\u00edtica, pero \u201cEros es, de hecho, una relaci\u00f3n con el otro que est\u00e1 radicada m\u00e1s all\u00e1 del rendimiento y del poder\u201d (Han), y, por supuesto, mucho m\u00e1s all\u00e1 de la simple sexualidad, por eso \u201cel capitalismo intensifica el progreso de lo pornogr\u00e1fico de la sociedad, en cuanto lo expone todo como mercanc\u00eda y lo exhibe\u201d (Han). Nuestra exhibici\u00f3n en las redes, sin exponer partes pudendas, es en mucho pornogr\u00e1fica; la de las corcholatas y Creel, por mencionar tan s\u00f3lo a uno de sus lastimosos reflejos, tambi\u00e9n lo son.<\/p>\n\n\n\n

Y as\u00ed como la pornograf\u00eda disritualiza el amor, as\u00ed desritualiza y desnuda de todo misterio y de toda expresi\u00f3n a la pol\u00edtica. La vac\u00eda, ya ni siquiera en espect\u00e1culo, sino en exhibici\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Es Eros quien impulsa el alma para hacer cosas bellas y de valor universal. Eros impulsa el deseo, la valent\u00eda y la raz\u00f3n, pero hoy la pol\u00edtica carece de valent\u00eda, de deseo y de raz\u00f3n, ya no se diga de belleza. Es un mero trabajo, una ocupaci\u00f3n, cuando no mera impulsividad patol\u00f3gica. Tal y como hemos substituido el erotismo por la pornograf\u00eda, as\u00ed, en una sociedad de cansancio y de seres aislados en las redes, hemos perdido la valent\u00eda y es imposible una acci\u00f3n com\u00fan (pol\u00edtica), un nosotros. (Han). S\u00f3lo sabemos exhibirnos, no verdaderamente deliberar, menos accionar en conjunto.<\/p>\n\n\n\n

Para Badiou existe \u201cuna resonancia secreta\u201d que surge entre una vida por completo comprometida bajo el signo de una idea pol\u00edtica, por un lado, y la intensidad que es propia del amor, por otro lado. Son como \u201cdos instrumentos de m\u00fasica completamente distintos en su timbre y en su fuerza, pero que, convocados por un gran m\u00fasico en el mismo fragmento, convergen misteriosamente\u201d; la acci\u00f3n pol\u00edtica, a\u00f1ade Han, en tanto \u201cun deseo com\u00fan de otra forma de vida, de otro mundo m\u00e1s justo, est\u00e1 en correlaci\u00f3n con el Eros en un nivel profundo\u201d. Y contin\u00faa: \u201cel amor es una escena de dos. Interrumpe la perspectiva de uno y hace surgir un mundo desde el punto de vista del otro o de la diferencia. La negatividad de una transformaci\u00f3n revolucionaria marca un camino de mayor como experiencia y encuentro\u201d.<\/p>\n\n\n\n

El acontecimiento, dice, \u201ces un momento de verdad que introduce una nueva forma de ser, completamente distinta a lo dado, a la costumbre de habitar (\u2026) interrumpe lo igual a favor de lo otro. La esencia del acontecimiento es la negatividad<\/a> de la ruptura, que da comienzo a algo de todo distinto\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Lo pornogr\u00e1fico profana lo habitual, pasando de habitar a exhibir. Tal es nuestra pol\u00edtica hoy, una casa inhabitada e inhabilitada, un no lugar, ni calor, ni pertenencia, ni deseo, ni valent\u00eda, ni raz\u00f3n, ni acontecimiento. Sin el otro y sin el Yo. Solo algo que se exhibe sin exhibir nada.<\/p>\n\n\n\n

#TheBunkerMX
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