La pol\u00edtica es hoy tantas cosas que pr\u00e1cticamente no es nada. Se le toma como ocupaci\u00f3n, negocio, espect\u00e1culo, escenario, patente de corso, propiedad, encargo, competencia, espejo y hasta manicomio.<\/p>\n\n\n\n
Por eso hay que insistir nuevamente que la pol\u00edtica no es una labor, como atender la cocina o la limpieza de una casa, tareas que nunca acaban y cuyos frutos se consumen tan pronto se producen. Tampoco es un trabajo que genere productos de uso continuo y ganancias. La pol\u00edtica es discurso y acci\u00f3n. Pero, \u00bfen qu\u00e9 se traducen discurso y acci\u00f3n?<\/p>\n\n\n\n
Por Polis entendemos un lugar y un grupo humano organizado y normado sobre \u00e9l. En todo caso la pol\u00edtica siempre tiene un ah\u00ed y un quien, y \u00e9ste \u00faltimo siempre es plural. Por tanto, discurso y acci\u00f3n siempre implican la presencia de lo m\u00faltiple. Lo pol\u00edtico siempre es entre hombres. El hombre solo no tendr\u00eda ninguna raz\u00f3n de discursar ni de actuar, le bastar\u00eda con su laborar y trabajo para vivir.<\/p>\n\n\n\n
Por su parte el discurso no es el simple parloteo que llena hoy nuestros d\u00edas; es pensamiento hecho palabras y razonamientos. As\u00ed, cuando decimos discurso estamos implicando un pensar verbalizado. Pero, \u00bfqu\u00e9 tipo de pensar? Los griegos separaban la vida privada de la p\u00fablica, hoy esa frontera se ha difuminado, a\u00fan as\u00ed, el pensamiento pol\u00edtico se refiere a los problemas y circunstancias que afecta la vida en com\u00fan de un grupo humano. Los problemas comunes a todos, no los particularismos de cada quien, por m\u00e1s importantes que puedan ser.<\/p>\n\n\n\n
El discurso discurre y hace p\u00fablico el pensamiento, y permite su deliberaci\u00f3n p\u00fablica y la construcci\u00f3n de acuerdos que hacen, no s\u00f3lo posible la acci\u00f3n, sino que le dotan de sentido y objetivo.<\/p>\n\n\n\n
Vayamos ahora a la acci\u00f3n. \u00bfQu\u00e9 debemos entender por acci\u00f3n? Actuar, en su acepci\u00f3n m\u00e1s generalizada significa tomar la iniciativa, comenzar: poner algo en movimiento. La acci\u00f3n pol\u00edtica es siempre el comienzo de algo nuevo y diferente, expresi\u00f3n de libertad y pluralidad.<\/p>\n\n\n\n
Dice Arendt que lo nuevo \u201caparece siempre en forma de milagro\u201d. Por tanto, comenzar implica lo inesperado, lo imprevisible: la libertad. Pero tambi\u00e9n el acontecimiento y la aparici\u00f3n del sujeto. Nuevamente Arendt: \u201cAcci\u00f3n y discurso est\u00e1n tan estrechamente relacionados debido a que el acto primordial y espec\u00edficamente humano debe contener al mismo tiempo la respuesta a la pregunta planteada a todo reci\u00e9n llegado: \u2018\u00bfQui\u00e9n eres t\u00fa?\u2019 Este descubrimiento de quien es alguien est\u00e1 impl\u00edcito tanto en sus palabras como en sus actos (\u2026) sin el acompa\u00f1amiento del discurso, la acci\u00f3n no s\u00f3lo perder\u00eda su car\u00e1cter revelador, sino tambi\u00e9n su sujeto (\u2026) Mediante la acci\u00f3n y el discurso, los hombres muestran qui\u00e9nes son, revelan activamente su \u00fanica y personal identidad y hacen su aparici\u00f3n\u201d.<\/p>\n\n\n\n
Pero no olvidemos que la acci\u00f3n s\u00f3lo es posible en la Polis, entre otros; as\u00ed el actor es al mismo tiempo agente y paciente en una relaci\u00f3n m\u00faltiple. Quien act\u00faa no queda exento de sus consecuencias, pero quien padece el actuar de aqu\u00e9l tampoco pierde su propia capacidad de acci\u00f3n: \u201cpuesto que la acci\u00f3n act\u00faa sobre seres que son capaces de sus propias acciones, la reacci\u00f3n, aparte de ser una respuesta, siempre es una nueva acci\u00f3n que toma su propia resoluci\u00f3n y afecta a los dem\u00e1s\u201d (Arendt), de all\u00ed que nadie pueda predecir la suerte de la acci\u00f3n original y \u00e9sta s\u00f3lo se revele plenamente al narrador una vez que ha concluido. Por eso es el historiador de la acci\u00f3n quien la conoce mejor que todos sus participantes. De all\u00ed que en pol\u00edtica lo que cuenta sean siempre los resultados.<\/p>\n\n\n\n
Esto me lleva a dos conclusiones sobre un mismo tema, pero sobre circunstancias diferentes. Poco importa lo que se diga en las ma\u00f1aneras y si se siguen o no. Al final ser\u00e1n los resultados de la acci\u00f3n pol\u00edtica los que prevalecer\u00e1n. De all\u00ed que m\u00e1s que centrarnos en discutir qu\u00e9 es lo que dice y c\u00f3mo lo dice el presidente en sus cada vez m\u00e1s lamentables ma\u00f1aneras, lo importante es lo que hace, las m\u00e1s de las veces sin decirlo o, peor a\u00fan, desdibuj\u00e1ndolo u ocult\u00e1ndolo. Con L\u00f3pez no hay que estar a lo que dice, sino a lo que no dice o vela. \u201cPor sus actos los conocer\u00e9is\u201d.<\/p>\n\n\n\n
Y por el lado de las oposiciones, sociedad civil y ciudadan\u00eda, mientras no haya pensamiento pol\u00edtico, discurso y deliberaci\u00f3n p\u00fablica verdaderos y de fondo, y, de all\u00ed, nuevos comienzos de algo y acci\u00f3n concertada con sentido y responsabilidad, seguiremos cavando nuestra tumba. Extraviados en una pol\u00edtica que no lo es.<\/p>\n\n\n\n
Pero no confundamos el pensar con rumiar saberes, comodidades, obviedades ni anecdotarios en el ensimismamiento del nosotros mismos, como suelen ser las mesas de an\u00e1lisis de nuestra limitada intelectualidad. Pensar tampoco es la hechura de lemas publicitarios, ni montar escenarios y representaciones. Pensar es siempre una herida hija de lo distinto y del asombro, es, dir\u00eda Goethe, un estremecimiento desde la profundidad de la inmensidad. El pensar nos sintoniza con los horrores del abismo, dice Heidegger, algo que \u201cnos acaece, nos alcanza; que se apodera de nosotros, que nos tumba y nos transforma\u201d; el \u201cpensar aut\u00e9ntico da saltos pues no conoce los puentes ni las barandillas ni las escaleras de las explicaciones, que solo deducen siempre entre lo ente de lo ente, porque se quedan en el suelo de los hechos (\u2026) Pero el ser no es ning\u00fan suelo, sino lo que no tiene fondo\u201d, ense\u00f1\u00f3 Parm\u00e9nides.<\/p>\n\n\n\n
El pensar y lo pol\u00edtico est\u00e1n obligados a transitar por los caminos no allanados de la diferencia y lo exterior, de lo otro. Dice Hegel que \u201clo positivo que reposa en s\u00ed mismo y que se desprende de todo lo negativo y de todo lo distinto se empobrece convirti\u00e9ndose en un \u2018ser muerto\u2019. La vitalidad del esp\u00edritu es mantenida por aquel arte del \u2018alma dial\u00e9ctica\u2019 de \u2018conservarse en medio de la contradicci\u00f3n, y por consiguiente en medio del dolor\u2019\u201d. De igual manera, as\u00ed como al pensar el yo se tiene que abrir a lo otro, la pluralidad se abre a la tensi\u00f3n que permite que los diferentes no se disgreguen, que en su seno se enmarquen, integren y re\u00fanan en la unidad de lo m\u00faltiple, en \u201cun movimiento que re\u00fane, un arrastrar que, al juntar los diferencia, los refiere a lo uno y los educa para lo uno, una tendencia pedag\u00f3gica que no se puede reprimir de la formaci\u00f3n del esp\u00edritu para la totalidad\u201d (Byung-Chul Han), entendiendo por totalidad lo p\u00fablico, la unidad en lo m\u00faltiple y diverso.<\/p>\n\n\n\n
Pensar y pol\u00edtica comparten el dolor de la diferencia y la herida de lo otro. Pero a lo pol\u00edtico hoy en M\u00e9xico le sobra de todo y de todos, empezando por comodidad y ensimismamiento, pero le falta pensar y la humildad que le precede; dir\u00eda Heidegger que le sobra la \u201cvanidad del entendimiento, que se recrea en la inercia de su falta de pensamiento\u201d.<\/p>\n\n\n\n
Roger Bartra habla de una \u201cputrefacci\u00f3n pol\u00edtica\u201d, de una \u201cdescomposici\u00f3n sin precedentes\u201d. No le falta raz\u00f3n, pero creo que en M\u00e9xico la verdadera pol\u00edtica dejo de serlo hace mucho y que lo que tenemos es una putrefacci\u00f3n generalizada, punto.<\/p>\n\n\n\n
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