El hombre no es solamente finito, es esencialmente precario. En palabras de Uranga: \u201cun deseo de completar su ser insuficiente\u201d.<\/p>\n\n\n\n
De all\u00ed, sigue hablando Uranga, que tengamos que \u201cexplicar la manera c\u00f3mo se elige la plenitud de ser que falta a un hombre determinado\u201d, a esto llama \u201cproyecto fundamental\u201d.<\/p>\n\n\n\n
Como toda finitud, s\u00f3lo se tiene un ser concluido cuando muere. Es entonces cuando podemos conocerlo en su totalidad, antes de ello es un hacerse permanente. A veces en construcci\u00f3n, a veces en desplome, otras en negaci\u00f3n, las m\u00e1s de las veces en simple apariencia o en imitaci\u00f3n que parte de negarse a s\u00ed mismo. Porque el proyecto fundamental, la definici\u00f3n y determinaci\u00f3n de la plenitud buscada implica, primero, hacerse cargo de nuestras insuficiencias; segundo, idear, crear en nuestro pensamiento esa realidad propia de la que carecemos y ni siquiera se conoce, y; tercero, \u201cconvertir a las ideas en retazos del mundo, objetivarlas\u201d.<\/p>\n\n\n\n
Hoy me quiere referir a la primera acci\u00f3n, que ni siquiera se toma como tal: el pensar.<\/p>\n\n\n\n
En un mundo de datos e informaci\u00f3n vertiginosa \u2014ver \u201cLa caverna digital. Muerte del pensamiento<\/a>“. Luis Far\u00edas Mackey. Amazon.com\u2014, en la \u201cBarbarie de los datos\u201d, como le llama Adorno, todo se nos da dado, es decir, empaquetado, cerrado, listo para consumir; inexpugnable, incontrovertible. \u00bfPara qu\u00e9 pensar, entonces? Adem\u00e1s, dicen, ya tenemos la \u201cInteligencia Artificial\u201d, el nuevo vellocino de oro de los ilusos.<\/p>\n\n\n\n Pero, a diferencia de lo que se cree, el pensamiento no es algo ajeno al mundo, no brota espont\u00e1neamente ni en el mundo de las ideas de Plat\u00f3n. El pensamiento es producto de nuestra m\u00e1s cercana realidad, emana de lo que la vida nos pone enfrente como cuestionamiento. Otra cosa es que no queramos ver y menos cuestionarnos. No hay pensamiento que no nazca de una herida, de un desgarre, de una negaci\u00f3n: \u201cCon el saber de un no saber comienza el saber esencial del pensamiento\u201d (Heidegger).<\/p>\n\n\n\n Por supuesto, la mayor de las veces el hombre reacciona maquinal y condicionadamente; los experimentos de Skinner lo muestran cient\u00edficamente como bien me lo ha explicado Jos\u00e9 Newman. Pero, a\u00fan as\u00ed, siempre cabe una posibilidad de libertad, de locura, de imprevisibilidad<\/em>; del arte. Un accidente, dir\u00eda Uranga, esa insuficiencia y precariedad que expresando nuestra falta de ser abre la fisura que nos conecta con lo infinito, lo desconocido, lo imposible, lo improbable: lo no \u201cdado\u201d porque a\u00fan no es sabido, porque a\u00fan no es dato. La precariedad del ser humano, ya lo hemos dicho, nos sit\u00faa entre el ser completo y la nada. Esa zozobra entre el ser y la nada, ese existencialismo, es la llave para lo inesperado, para lo verdaderamente humano, para lo genial, para el acontecimiento: lo “inesperado” para Kant, lo \u201dabsolutamente repentino y contrariador<\/em>\u201d para Nietzsche; la \u201cimpredecibilidad<\/em> humana\u201d, para Arendt; el nuevo comienzo de San Agust\u00edn.<\/p>\n\n\n\n El pensamiento tampoco es, como muchos creen, inf\u00e9rtil. El pensamiento busca solucionar la realidad en la realidad misma: transformarla. Nuevamente Uranga: \u201cNo hay intenci\u00f3n que no preanuncie una realizaci\u00f3n o una acci\u00f3n, y en el caso del fil\u00f3sofo, eminentemente, las soluciones corren parejas con la modificaci\u00f3n del mundo. No est\u00e1n por un lado las \u2018especulaciones\u2019 del fil\u00f3sofo, y por otro las cosas, sino que, en un inextricable abrazo, las cosas hacen a la \u2018especulaci\u00f3n\u2019 y la \u2018especulaci\u00f3n\u2019 a las cosas\u201d. El pensamiento crea algo nuevo, que a\u00fan no existe, un ideal que ilumina el deseo de consumar nuestra incompletitud<\/em>.<\/p>\n\n\n\n Por eso los cl\u00e1sicos hablan de discurso y acci\u00f3n; donde el pensamiento irriga a ambas: el discurso es la verbalizaci\u00f3n del pensamiento y ambos el sentido de la acci\u00f3n. La facticidad<\/em>, el mundo de los hechos, viene en dos presentaciones: el mundo del ser, como la gravedad, los temblores, los huracanes, que responden a las leyes de la naturaleza; y el mundo del deber ser, que responde a un sentido, a un prop\u00f3sito, a un valor, a una voluntad: al pensamiento; a la libertad.<\/p>\n\n\n\n El hombre es un ser precario, pero pensante. Si fu\u00e9semos ya algo terminado y completo, el pensamiento saldr\u00eda sobrando.<\/p>\n\n\n\n Por igual: \u00bfPara qu\u00e9 el pensamiento sin proyecto fundamental, sin hambre y sed de completitud<\/em>, sin sentido en la acci\u00f3n, sin m\u00e1s raz\u00f3n de ser que ser como s\u00e9 es y no como un deseo irrefrenable de ser m\u00e1s, de ser mejor, de ser distinto?<\/p>\n\n\n\n Por eso urge recuperar a la pol\u00edtica de la nada para el pensamiento… antes que ya ni \u00e9ste tengamos.<\/p>\n\n\n\n Publicado en LFMOpini\u00f3n<\/a>.<\/p>\n\n\n\n #TheBunkerMX El hombre no es solamente finito, es esencialmente precario. 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